百科全书

婚俗

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一、国内婚俗
婚媒
在中国传统的婚姻文化中，婚媒的产生并不是伴随人类社会组织的出现而出现的。《吕氏春秋恃君览》说“：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”《列子.汤问》也道“：男女杂游，不媒不聘。”不过，即使在那样的“太古”时代，人们的婚姻还是有中介的，这个中介就是“禖”。
原始婚姻中介—
神禖
《礼记月令》“：以太牢祠于高禖。”郑玄注“：高辛氏之世，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为禖官嘉祥而立其祠焉。变媒言禖，神之也。”
《诗.商颂.玄鸟》有“天反映。《天命玄鸟，降而生商》之语。可是，不取谶纬之说的毛传却说“：春分玄鸟降，汤之祖先有娀氏女简狄，配高辛氏帝，帝率与之
祈于郊禖而生契。”
自从母系氏族产生后，人们明确了子女与母亲的关系，相信母亲与氏族图腾相结合生育了自己。不仅相信求神可以受孕得子，而且也相信吞下带有神性的玄鸟卵也能够生子。当然，据郑注和毛传所言，这两种得子的方法都与高禖神有关系。正是基于这种图腾生育观念，在先秦古籍中我们不难看到类似上述神话传说那样的神奇记述。
《诗.大雅.生民》“：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？大雅克禋克祀，以弗无子。攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”毛传“：弗，去也。去无子，求有子，古者必立郊禖焉。”朱熹《诗集传》解释这段诗章说“：姜嫄出祀郊禖，见大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道之感，于是即其所大所止之处而震动有娠，乃周人所由以生之始也。”是为周人始祖来源。例子在此不多举，而且对于媒的产生和演变也是比较复杂的，相关资料可以参考《中国婚俗文化》
“媒”，古代作“谋”字解释，即通过谋合而成之意。它最初是由巫觋担任，后来巫风衰落，媒才逐渐普及了。
物媒
即以某种约定俗成的物品为中介，作为传递爱情的信物。从广义上的婚姻中介来讲，物禖作为一种补充形式，自古以来，就在各民族的婚姻生活中广泛存在着。
先秦典籍《诗经》中就有不少篇章反映当时男女青年在节日交际活动中，互赠标致物以定婚姻的情况。“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。” “维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。” 类似这种投瓜相约、以物传情的中介在后世汉族中常见的有雁、绣球、鸳鸯、戒指、手巾等物品。我国少数民族婚姻中的物禖又各有不同：有的以佩饰，有的以花蕊，有的以槟榔等。用花作禖向心上人表达自己的一片深情，在西南少数民族中较为普遍。
此外“，抛帛”求亲在西南少数民族中也是常见的习俗。明朝时期，广西横州地区的一些少数民族就有这种习俗。及至近代，居住在云南的蓝靛瑶，还保留着“丢彩包”的习俗。一男一女将四个彩包相互抛置，双方视线相投，互递秋波，尔后席地而坐，倾吐情怀，情投意合时便对起情歌。然后男女野合，不久结成夫妻。
在冥婚等变态婚姻中也有通过物禖而成婚的现象。在近代台湾，当地人称之为“抛物求亲”。一般来说“，这些物品，或是用纸条书着殇女生死年月日时，裹有金钱的红包，或是件女人衣饰，一只戒指或金镯，等等。将这些物品抛置在大路上，凡是拾金而昧的人，便被认为是冥婚夫。这时躲藏在暗地里的殇女亲属立即迎上前来向其人道贺”。不难看出，这些红包、衣饰、戒指、金镯等物品，正是结合殇女与冥婚夫的中介，实质上起着媒的作用，只是不能通之以情，言之以意罢了。
歌媒
歌禖通过男女对歌，以此择偶的古老婚俗。以歌为媒缔结婚姻的习俗在秦汉以后的汉族地区由于生产的发展和受封建礼教束缚及其媒妁婚的盛行而趋于消失，然后在我国边远地区的少数民族中却较为完整地传承了下来。《三朝北盟会编》卷三引《女真传》记载女真人习俗时说“：其婚嫁，富者则以牛马为币，贫者则女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世，妇工、容色，以伸求侣之意。听者有求娶欲纳之者，即携而归。其后方具礼，偕女来家以告父母。”《赤雅》记明朝时期侗族婚俗时写道“：峒女于春秋时，布花果箫笙于名山。五丝刺同心结百钮鸳鸯囊，选峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬队。余则三三五五，采芳拾翠，于山椒水湄，歌唱为乐。男亦三五群，歌而赴之。相得则唱和竞日，解衣结带，相赠以去。”
清人黄宰钧记粤西少数民族婚俗：“狼人……俗亦善歌。女子及笄，父母纵之山野间少年从之歌者且数十，视女答歌之意为去留。一人留则众人散。男子镌其歌词赠女，女则绣囊锦带以答男。”另，赵翼《檐曝杂记》载粤西边地风俗也说“：每春月趁墟场唱歌，男女各坐一边，……若两相悦，则歌毕携手就酒棚并坐而饮。彼此各赠物以定情，订期相会。”又，广西太平地区，男女“婚姻以唱歌踏青为媒”。再，广西瑶族，“少年男女唱歌山坳，其歌男炫以富，女夸以巧，相悦订婚，宿于荒野，或会度衫带长短相同，遂为婚。次日告父母，方请媒行定。”台湾高山族中亦有“男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合”的风俗。
随着社会的发展，近代以来一些地区这种习俗已发生了变化。如现代壮歌的歌圩，已经不完全是古代社会那种面貌。一般相邀对歌，都有邀请歌、询问歌、爱慕歌、交情歌、深情歌、送别歌等程序。往往第一次歌圩只是初交，到第二次、第三次歌圩时，互相进一步了解后才能到“深交”，而誓约终身。
此外，一些少数民族吹笙跳月、连歌跶舞而定终
身也带有这类性质。
《虞初续志》载“：苗人之婚礼曰跳月，跳月者及春月而跳，跳舞求偶也。”若跳月之时，男女相悦，则“渡涧越溪，选幽而合。解锦带而互系焉。……而后议
聘”《滇黔土司婚礼记》载贵州苗族婚俗“：以跳月为婚天夕立标于野，大会男女，男吹芦笙于前，女振金铎于后，盘旋起舞，各有行列，讴歌互答。有洽于心即奔之。越日，送归母家，然后遣媒妁。”《云南方志》载云南楚雄地区，男女“婚姻不先媒妁，于每岁正月择地树芭蕉一株，集群少吹芦笙月下。婆娑起舞。各择所配，名曰扎山。两意谐和，归告父母，始通媒焉。可见，以上这类婚姻在通媒之前男女已通过跳月选定了终身。在这里，真正成为结合男女之中介。物是“歌”，而后来的媒妁只不过是形式而已。依歌择偶，通过对歌表达爱情是一种原始自由婚的表现，它可能源于古代山涧田野采集时人们所唱的山歌。

婚龄
古代成婚的年龄，各朝代并不相同。春秋时期，男子20加冠，女子16及笄，即可结婚；又谓“男30而娶，女20而嫁”，是为不失时。《汉书·惠帝纪》中就明文记载：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”“五算”就是罚她缴纳五倍的赋税。其实，中国古代早婚的现象也很严重，宋代曾有“凡男年15，女年13，并听婚嫁”的规定。《后汉书·班昭传》中就记载：班昭“年十有四，执箕帚于曹氏”。《汉书·上官皇后传》中甚至有“月余遂立为皇后，年甫六岁”的记载。但一般都是在20岁前后。
其实关于婚龄古代是呈现一种转变的趋势，但是大致都回归到了20岁左右，而关于成婚年龄的利弊古书上有一段讲述得很好，引用如下
“人之男女不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。盖富贵盛衰，更迭不常，男女之贤否须年长乃可见。若早议婚姻，事
无变易固为甚善。或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿荡浪不肖，或所议之女狼戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义。而争讼由之而兴，可不戒哉？”
婚期
就我国古代的婚期来看，主要表现为两种类型。
春天为婚
《周礼》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女之时。”《周礼》亦载“：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”《诗》曰“：桃之夭夭，灼灼其华，之摽有梅，顷筐暨之，求子于归，宜其室家。”我庶士，迨其谓兮。”仲春之月，即夏历二月，属于春天；桃梅季节，亦应属于春天。秦汉以后，春天为婚期的记载也不乏于史。南宋时期金人习俗：“正月旦日，……是日其地男女合婚，各以高低色泽相等者为配偶，男自负女而归。”清代苗人婚俗“：跳月者，及春月而跳，舞求偶也。”是日，男女“选幽而合，解锦带而互系焉，相携以还跳月之所，各随父母以还，而后议聘”。
秋冬为婚
《诗》曰：“厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。”卫风霜降季节，属于秋冬。《诗.氓》“：送子涉淇，至于顿丘，匪我衍期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。”又，《孔子家语》 “霜降而妇功成，嫁娶者行焉。”王肃《圣证论》说“：孙卿曰： 霜降逆女，冰泮杀止。’”韩诗外传亦说“：古者霜降逆女，冰泮杀止，士如归期 ”在上层贵族中，秋冬为婚期事例不少。汉以后，秋冬为婚期的情况也时常出现在各代史籍之中。《酉阳杂俎》载唐人婚期“：腊月娶妇不见姑宋人周去非在《岭外代答》一书中记当时瑶族婚期时写道：“瑶人，每岁十月旦，举山同祭都贝大王，于其庙前会男女之无夫家者，男女各群，联袂而舞，谓之踏摇。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负所爱而归，于是夫妇定矣。”清代，广西宾州地区“春秋二社，士女毕集，男女未婚嫁者以歌诗相应和，自择配偶，各以所执扇帕相博，谓之博扇。归日，父母即与成礼”
此外，亦有夏季为婚期的情况。不过考虑到古代道路雨后多泥泞而且酷暑则难耐，应该是不多见的（个人猜测，呵呵）。

婚时
古时男家去女家迎亲时，均在夜间。《仪礼·士昏礼》谓：“昏礼下达。”郑玄注曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。”并且，“主人爵弁、 裳、缁 ，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据唐·段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓。”晓即拂晓。此后相沿至今。
六礼
此词条中多多疏漏，之后会继续完善六礼的相关条目

仪态
古代对刚入门新妇的姿态也很有讲究。据《吕氏春秋》记载：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。’”所谓“安矜烟视媚行”，尚秉和注曰：“安矜烟视媚行，形容新妇之状态，可谓入微矣。然可意会，难以言诠。安者，从容；矜者，谨慎；烟视者，眼波流动不直睨；媚行者，动止羞缩柔媚安徐也。是皆新妇初入门之状态，反是则失身份。”
听房
汉代结婚时，均以青布幔搭成帐篷，用以举行交拜之礼。《世说新语·假谲》篇记载：“魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观。魏武乃入，抽刃劫新妇。”这种在青庐中成婚的习俗，一直沿续到清代，蒲松龄的《聊斋志异》中就多处提到。

又据史料记载，两汉之际，已经有了贺婚的习俗和新婚之夜听房的习俗。据《汉书·宣帝纪》记载：“五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。”汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴庆贺。又据《汉书·袁隗妻传》记载：袁隗与妻子进入洞房后，夫妻俩在说悄悄话：

隗又曰：“弟先兄举，世以为笑。令处姊未适，先行可乎？”对曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。”又问曰：“南郡君学穷道奥，文为词宗，而所在之职，辄以货财为损，何邪？”对曰：“孔子大圣，不免武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之 。家君获此，固其宜耳。”隗默然不能屈。帐外听者为惭。
改嫁
另外，古代婚俗中与后世不同的一个习俗是：古代妇女都不忌讳再嫁，并且从周朝至北宋一直如此。据《礼·檀弓》记载：孔子的儿子伯鱼死后，“其妻嫁于卫”又载：“子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：‘庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？’子思曰：‘吾过矣！吾过矣！’乃哭于他室。”可见，圣人后代的子妇也不免于再嫁。而魏晋、唐宋时名门之女再嫁之事，也屡见不鲜。《三国志·吴志·步夫人传》中记载：步夫人“生二女，长曰鲁班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰鲁育，字小虎，前配朱据，后配刘纂。”尚秉和《历代社会风俗事物考》引《随园随笔》谓：“唐时公主再嫁者二十三，三嫁者四。”并且，当时不论是前夫见到后夫，或是后夫见到前夫，均不用回避。宋代诗人陆游与前妻唐琬离婚后，有一次游沈园，巧遇唐琬及其后夫赵士程，唐、赵还将酒菜送给陆游，结果感动得陆游当场在墙上写了一篇《钗头凤》词。（事见《癸辛杂识》）可见，唐宋时妇女改嫁还是很正常的事情。直到明清时期，妇女改嫁方为礼教所不容，因此有了守节、牌坊之说。

二、国外婚俗

意大利人有一堆迷信,例如:
1坐在桌角的人永远结不了婚;
2喝瓶中最后一滴酒或是吃最后一个小点心的人,在当年内会结婚;
3意大利人不在星期二和星期五结婚.
4结婚当天早上,新郎的母亲送一个金首饰给未来的媳妇.
5婚礼之后,新婚夫妇送杏仁糖给宾客,但只能给单数.
三、各民族婚俗
　缅甸勃欧族青年男子向姑娘求爱的方式有单独进行的，也有结伙同行的。晚上，小伙子们三五成群地来到姑娘家屋子旁边，或直接进姑娘家，边吹弹乐器边向姑娘求爱。这时姑娘拿出槟榔招待小伙子，小伙子也用自己随身带的槟榔赠与姑娘。如果姑娘接受了某个小伙子，其他的小伙子就自觉地离开，绝不打扰两人谈情说爱。
　　印度赫尼族男子若是爱上某位姑娘，就带上一袋烟草，来到姑娘家，同她小侃一阵后，便将烟草交给她，自己动手干家务，而姑娘便静坐一旁，观察其表现，并根据表现在一支自制烟卷上缠丝线来决定是否答应。蓝色表示一见倾心，白色表示等等看，红色表示拒绝，如果烟卷上缠上一根女孩自己的头发，则表示愿意以身相杯。男方要知道姑娘是否答应婚事，只看一下缠线的颜色便清楚了
　　在意大利的西西里岛，男女求婚，主动权往往操纵在女子手里。如果女子在一个男子面前把头发打了一个尖结，那就表明：“你被我猎取了。”
　　南美洲北部苏里南的印第安人，把雪茄作为求婚的媒介物。如果小伙子爱上了一位姑娘，便告诉自己的父母，选定一个吉日良辰，亲自到女家，把精心制作的雪茄赠送给女家，表示男方求婚的诚意。如果女方的父亲欣然接受，这门亲事就算成功了。

陕西关中农村婚俗文章转自：LadyTalk.cn小溪网-完美婚礼构想，汇聚诸位新娘MM的建议
陕西关中的结婚风俗.可能很多人不知道陕西和关中的区别,陕西的版图承不规则形状,南北长,东西短.将陕西可以分为三块即陕北,关中,陕南.大体分界如下:309国道及沿线地区以北称为陕北;所属城市有延安,榆林,神木,铜川等等.309国道以南,秦岭以北成为关中;所属城市有西安,咸阳,宝鸡,渭南等等.秦岭以南称为陕南;所属城市有汉中,商洛,安康等等.就好象我们国家的北方和南方一样,大体以长江为分界.
其实,就算在关中婚俗也各不相同.但是大体差不多.这里介绍的是咸阳农村的结婚习俗.
把结婚一整天的情况可以分为三部分,娶新娘,待宾朋,闹洞房.

娶新娘

一大早迎亲的车队已经在门外等候(一般迎亲的车队车辆数目为单数且有一辆装扮漂亮的花车,只等打扮帅气的新郎及随行人员上车,就可以直奔新娘家而去了.出发时间一般在6,7点左右,就是一大早了,出发前须放爆竹一响,一是图个吉利,二有告知公众的意思(迎亲队伍已出发).到新娘家村口放爆竹一响,意为(迎亲队伍已到),这时,新娘的亲戚朋友就会大门紧闭,二门不开,等着要份子.车队到新娘家门口再放爆竹一响,便开始想办法开门了,说笑话的,叫丈母娘开门的,给份子的,乱作一团,一会儿大门开了,但是新娘的房门还没有开,还得去给份子,说好话.打打闹闹的叫开门的好不热闹.另一边新娘家里准备的简单的早饭已经开始了,迎亲的人吃几个小菜,喝几口小酒,就等着开了门新娘上花车.通常新娘是被新郎抱上车的,当然也有走着上车的,有的地方可能有新娘从出门到进门脚不着地的说法.到这里,新娘已经接到,只剩下回家进门了,车队回到新郎家门口,就开始热闹了,爆竹声大作,门口看热闹的人围的到处都是,新娘一般不会轻易下车,要份子,而且可能还是大份子500块,1000块的那种.这时新郎的朋友们,早已准备好,有堵着大门不让进的,有嬉皮笑脸等着脱新郎鞋子的,还有等着撒礼花的.新娘在下车后,门口会生一个小火堆,新娘要从上面跳过去(过火),寓意为日子过的红红火火,现在的女孩子都很聪明,等火小了,甚至没火了,才往过跳,更有甚者,新郎直接就抱着过去了.直到新娘坐到新房的床上,OK,迎亲结束.
待宾朋
按照当地的习俗,新娘家的亲朋好友都要到新郎家来吃酒席,所以,迎亲完后,一会儿就要去接亲家了,一般新郎肯定是要去的.小轿车也换成了大巴,通常新娘的陪嫁品里比较贵重的或者不好拿的都会提前拿到新郎家里(比如洗衣机等等),等到结婚那天都是空纸箱子,在关中基本上结婚的家具都是新郎家买,而电器都是新娘家买.您肯定很好奇,空纸箱拿着有什么用呢?这就不得不提到另一个习俗了,关中八怪中有一怪是手帕头上带,长久以来,老祖先留下了"耍手帕"的习俗,就是接娘家人的车来了后,都会有嫁妆(包括空纸箱子),大家都会去"抢",然后等中午吃酒席前,娘家人就会用手帕来赎回.其间,不乏能说之人,可以在喜庆之余,一饱耳福.这个不太好说只能到现场去感受气氛.开饭前新娘子会换装,并且会上厕所(其实就是去转一下),回来的时候一般都会经过一道门,这时,新郎的弟弟(不是亲弟弟也可以,其他朋友也可以)就会拿一把筷子撒在地上,让新娘捡,这叫"勤快",捡完筷子要翻盘子,在一个大盘子里扣着3个碗,一个里面是馒头(寓意:一辈子不缺吃),一个里面是肉(寓意:一辈子能吃上好的),一个里面是钱(寓意:一辈子不缺钱花),一些捣蛋的就在碗底抹点儿油,用手肯定是翻不起来,太滑了,当然,这也不算什么,女孩子都有卡子,用卡子挑一下就翻起来了,然后就是吃饭,敬酒.送客.
闹洞房
基本上从太阳落山就可以开始,其实也没什么,大家来看看新房,说说笑笑,年轻人多了就热闹,各种花招也层出不穷,不在细说.
如果您有同学和朋友在陕西的,也可以去看看热闹,挺有意思的.来自118cha.com

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