牛鬼蛇神
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牛鬼蛇神 ( niú guǐ shé shén )
解 释 牛头的鬼，蛇身的神。形容作品虚幻怪诞。比喻形形色色的坏人。
出 处 唐·杜牧《李贺诗序》：“牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”
用 法 联合式；作主语、宾语、定语；含贬义
示 例1. 蒋光慈《新梦·莫斯科吟》：“十月革命，如大炮一般，轰隆一声，吓倒了野狼恶虎，惊慌了～。”
示 例2. 更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄得～，还自以为奥博。 ★清·曹雪芹《红楼梦》第八十二回
近义词 牛头马面、妖魔鬼怪
牛鬼蛇神原是佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物，在文化大革命中，牛鬼蛇神成了所被打倒、“横扫”的无辜受害者的统称。
成语故事：唐朝时期，多才而短命的诗人李贺留下不少著名的诗篇，例如“雄鸡一唱天下白”、“黑云压城城欲摧”等名句，至今被人传诵，诗人杜牧还专门给他写《李贺诗序》，评价他的诗为：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”
【牛鬼】，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”
【蛇神】，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。
后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”
原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形色色的坏人
【牛鬼蛇神来源】
“牛头阿傍”、“铁蛇”，本是佛教传说中阴间鬼卒、护法神人的形象。是零概念。[注1]唐代杜牧用它比喻李贺诗文风格的虚幻怪诞（杜牧：“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”），还是一种描写性质的话语；后又被引喻为歪门邪道、阴暗丑恶的东西（《儿女英雄传》：至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有），就带有贬义了。是一种文学性的比喻形象。
文革中
毛泽东在文章、讲话中，曾习用此语：“最近一个时期，有一些牛鬼蛇神被搬上舞台了。” （ 1955年3月《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》，见《毛泽东选集》第五卷，P416）这是指传统戏曲中的鬼戏。后来借指右派，如“让牛鬼蛇神都出来闹一闹,”“这不叫诱敌深入，叫自投罗网”。1960年代则进一步泛指敌对势力：“让地、富、反、坏、牛鬼蛇神一齐跑了出来，而我们的干部则不闻不问，有许多人甚至敌我不分……少则几年、十几年，多则几十年，就不可避免地要出现全国性的反革命复辟……”。（1963）“天下大乱，达到天下大治。过七八年又来一次。牛鬼蛇神自己跳出来。”（《毛泽东给江青的一封信（1966）》）语义有对象和宽窄的变化，但都是作为负面社会形象出现的指称符号。
陈伯达1966年5月31日接管《人民日报》，口授、修订的第一篇社论(6月1日)，就是阐明文革目标的《打倒一切牛鬼蛇》。文中该词被用于指称“盘据在思想文化阵地上”的“资产阶级的‘专家’、‘学者’、‘权威’、‘祖爷’”，社论指控这些“大大小小的三家村’反党反社会主义黑线”，做“资本主义复辟的梦，……制造复辟舆论……争夺群众，争夺年青一代和将来一代”。这篇社论经中央人民广播电台播出，全国各地主要报刊全文刊载，该词便广为传播，流行于文革全过程。
由于该词本来词义宽泛，未经严格定义，被借作为政治概念，弹性很大，先后经历了许多演变：从最初的黑帮、反动学术权威，很快发展到指称地、富、反、坏、右等黑五类，后来主要指走资派、叛徒、特务等。凡是历次政治运动被打入另册的“反党、反社会主义、反毛泽东思想”分子都是。最后蔓延到只要是造反派、当权者不喜欢或认定应打击的对象，无论你的出身好不好，已否做过历史结论，还是说错了一句话，行为作派与众不同……都可以定为“牛鬼蛇神”。它成为了一张无所不包的天罗地网。对这些人的处理，也象他们罪名的确立一样，随意性较大。因为没有法定的政策界限。轻的被贴大字报、批斗、审查，剃阴阳头，限制人身自由，关进牛棚；重的被迫到五七干校劳动改造，遣送农村落户，注销城市户口，甚至家属亲友也受株连。
据统计，文革中的“冤假错”案达三百多万件，被投入牛鬼蛇神这张天罗地网里的涉及人数逾千万。[注2]进入统计的，都是立过案并有结论的，还有部分未立案、未记入档案的，因此实际人数应当还要多些。
[注1] 逻辑学上把没有所指的实体对象的概念（有内涵无外延），叫零概念。例如“龙”。见金岳霖《逻辑》。
[注2]参见“一小撮”里对文革整肃人数及其百分比的讨论，和出处的注。
（参考资料：中国佛教文化研究所《俗语佛源》，上海人民出版社1993年版；吴林泉、彭飞《拨乱反正立丰碑》，《人民日报》1989年6月1日；转引自李谷城《中国大陆政治术语》，香港：中文大学出版社，1992年版，P427）118cha.com提供
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