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远安

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了解远安，从这里开始，万物有源。
“江汉沮漳，楚之望也。”
远安处沮水之中，位于鄂西山地向江汉平原的过渡地带。由东向西，分别与荆门、当阳毗连，与宜昌为邻，与保康、南漳接壤。这里，山谷险隘，沮漳流通，在万山之中，为四固之地。全县总面积1752平方公里，辖鸣凤、洋坪、荷花、旧县、花林寺、茅坪场、河口六镇一乡。到 2004年末，全县总人口为19.53万人。
　　春秋战国时远安属楚国封地。西汉建元元年（公元前140年）置县，以其临沮水而得名临沮县，属南郡，直至东汉。三国时隶属襄阳郡。东晋隆安末（公元401年），因县城迁建于旧县亭子山上而不再受沮河水患之扰，故改临沮县为高安县，仍隶襄阳郡。南朝宋初（公元420年）为汶阳郡治，齐梁因之。北周武成元年（公元559年），取“永远平安”之意，又改高安为远安，隶属峡州。隋代大业三年（公元607年）隶荆州夷陵郡。唐初（公元758年）复夷陵为峡州，属山南东道，远安仍隶属峡州。后唐初年，远安曾并入南平国（即荆南）。宋代仍以远安属峡州夷陵郡，隶荆湖北路。元升峡州为路，仍领远安，隶河南行省。明洪武九年（公元1376年）改峡州为夷陵州，领远安。清初因之。雍正十三年（公元1735年），改属荆州府。乾隆五十六年（公元1791年），升荆门为直隶州，改远农瞩荆门直隶州。民国期间远安始属襄阳道，继属荆宜道。民国二十一年（公元1932年）属湖北省第九行政督察区。民国二十四年（1935年）改属第六行政督察区。
第二次国内革命战争时期，在中国共产党领导下，远安县是湘鄂西苏区荆（门）当（阳）远（安）根据地的重要组成部分之一。1948年8月6日远安解放后，在南漳金襄坪成立爱国民主南远县政府，属江汉军区当阳专署领导。1949年5月下旬，远安南漳分治，远安改属宜昌专员公署。1958年12月建立宜都工业区行政公署（撤宜昌专署），仍辖远安。1961年6月恢复宜昌专署，原辖区不变。1993年初，宜昌地市合并，撤销宜昌专署，成立宜昌市人民政府，远安属宜昌市人民政府至今。
远安虽然是湖北的一个山区小县，但自然条件却比较优越，次高山、丘陵、河谷冲积平畈兼而有之。西北部山地占全县总面积的38.6％，东部丘陵占总面积的38％，中部河谷冲积平畈占总面积的23．4％。境内最高点太平顶也不过海拔1325.1米，境内最低点雷打岩只有海拔76米。远安属亚热带大陆季风气候，气候温和、雨量充沛。四季分明。自然资源丰富，有占全县71.49%的面积为山林，森林覆盖率达65.41%，人均占有林地9亩，是湖北有名的“林海”，是全国红发薄皮马尾松的采种基地，是全国造林绿化先进单位，也是“湖北省绿化达标第一县。”远安的“垭丝”中外驰名，鹿苑茶闻名遐迩，香菇产量成为在南五省第一县。境内已发现矿点40多处，而以磷矿的藏量大、品位高而成为化工部定点生产基地之一。水资源也比较丰富，除过境客水沮河、漳河、西河外，还有43条溪流遍布全县，既有利于农田灌溉，又有利于小水电的发展，早在1989年，远安就成为全国100个农村电气化试点县初级阶段达标县。
　　远安历史悠久，先民们在这块土地上生息繁衍，留下许多古文化遗迹，远至新石器时代以及周、汉、三国时期的古化石。各种古迹、古墓、兵器、陶器、瓷器、铜器、货币以及南襄古城垣、古陶井等，近至大革命时期中国工农红军使用过的兵器、书写的标语、遗物、遗址等。悠久的历史文化传统，造就了远安的淳朴民风和不畏强暴的革命精神，不畏艰险的奋斗精神。　　 明、清时期，远安曾是农民起义军的活动地区之一。大革命时期，远安创立了原宜昌地区第一个共产党支部；建立了原宜昌地区最早的农民自卫团；发动了威震鄂西的瓦仓起义，建立了原宜昌地区第一个工农政权——瓦仓苏维埃政府；组建了原宜昌地区第一支人民武装——鄂西挺进大队。在第二次国内革命战争时期，先后有陈海涛、吴永德等355位先烈为革命牺牲。抗日战争中，为了挽救民族危亡，有1460余名远安籍抗日将士、民夫和平民百姓在战火中殉难。解放战争和抗美援朝战争中，远安人民的优秀儿女有65人光荣献身。在社会主义建设和改革开放中，又有周建荣、杨先华等英雄模范用生命和鲜血捍卫社会主义建设的丰硕成果。
远安在科教兴县中，凭借县内部属企业的科技优势，努力创建并成为“全国科技工作先进县”。依靠科技进步，发展磷化、林特、丝绸纺织、汽配、陶瓷建材、食品加工六大支柱产业，使远安经济得以全面发展。
古老的远安，正以崭新的面貌，乘着改革的航船，驶向胜利的彼岸。


嫘祖故里的由来：
鸿蒙初开，乾坤始奠，万物萌生，灵长渐进。猿类分化，古猿类人。寰球至第四纪，母系之人成群，食野果，啮腥臊，披树叶，衣兽皮，采猎有获则饱，得穴筑巢则安。后数世，母系群落为男性主宰，剽悍男性群落征并小系，形成部落。轩辕丘之部落联合并征并若干部族，战蚩尤，胜炎帝，北起涿鹿，横跨黄河长江，征至东海、黄海、渤海，而为其首领之轩辕，被拥为大酋长黄帝，为中华民族奠定了雏形。黄帝入雍，得周部落始祖后稷（今陕西武功人），教民种植畜养；南入荆，得西陵氏慧女雷氏，立为正妃，教民栽桑养蚕，缫织缝缀蔽体。于是农耕定居社会雏形奠基。后世传说上苍赐谷神后稷、衣神雷氏（即嫘祖亦称雷祖、先蚕）予黄帝耕织安民，以定天下。斯时，民安定而贡赋兴，铜、锡、玉帛、皮、墨等，岁必上贡。
西陵氏为何部落，嫘祖为何地何族人氏？文字所记最古之事，惟有传说，况资料极少，有文字记载乃四千年以后之事。据我国最早的地理学文献《书经?禹贡》载，夏禹治水，初奠山川，禹以冀为中州，冀之西分为荆、豫、梁、雍四州，冀之东分为兖、青、徐、扬四州。《禹贡》载：“荆及衡阳惟荆州（湖北南漳西南之荆山阳湖南衡山以南是荆州。）江汉朝宗于海（长江、汉水入海好像诸侯朝见天子一样），九江孔殷（沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水都合于洞庭湖，水势盛大），沱潜既道（长江的支流沱水、汉水的支流潜水已疏通），云土梦作义（音）（云土，泽名，中有土丘可耕种；梦，泽名，在江北侧，两个泽开始得到治理）。”夏禹所划荆州疆域独以疏通长江为标志，西陵为长江开口之地，处荆山之西南，巫山以东，其地广西陵峡周围数百里，此地人之群落以地名之，为西陵氏。正如黄帝起于轩辕丘为轩辕氏，以地名为姓氏耳。上古之世，长江尚未疏导。西陵峡羁锁五龙（长江上游五大支流），上下游水患尤甚。“洪水泡天”、“洪水济天”多患于此。近江峡数百里，洪水动辄淹没数月乃至经年，氏族群落不可沿江而居，惟峡之东北百余里之山丘利于人群居住。斯地即今之苟家垭区域，近西陵峡，通荆山北地。当时道途闭塞，无战乱之忧，处峡江东北之山丘，无水患之忧。其山陵有雷丘（雷公山）居住西陵氏部族雷氏，倚狩猎种植果腹，养蚕缫织蔽体，雷氏中有慧女，缫丝缀缝出色，为轩辕所羡，娶为正妃，专事教民养蚕缫织，蔽体御寒。至此，黄帝令养蚕之民岁必以丝帛上贡。今之苟家垭上古时或为雷公丘、雷公山不可确知，然雷家冲其地今在近处。至于苟家垭之“苟”或说为“敬”，或说“敬”家分姓为“苟”、“文”两姓，另存原姓“敬”，现在此地仍存三姓。
上古之文明，其传承方式主要是靠传说，传说传承了人类的习俗、崇拜、仪节等。苟家垭之养蚕史古远，养蚕习俗有上古之风，尤其祭祀蚕神之礼仪流传深远。养蚕人每年三祭。一是初祭，在怀孵蚕卵前举行。先是选身强力壮、已有生育之少妇孵蚕卵。清扫专用房间，用艾蒿烟熏，以雄黄调白酒口喷墙角，择吉日上供，在房内焚香三日祭蚕神，孵蚕妇净身静心，单身独居，避生人，避荤腥油烟，禁说“鼠”、“蝇”、“病”之类的字或音，禁忌很多，直待蚁蚕出，庄严气氛始得解除。二是大祭。每年时值春蚕大眠放食之前的夏历三月十五日（一说是蚕神生日，一说为蚕神升天之日），古时蚕农群聚雷丘（一说雷家冲）祭祀蚕神，祈祷丰收，后若干世，蚕农逐年集资，修成蚕神庙（一说财神庙），即雷祖庙。大祭之日，祭品除香烟酒果外，给神龛、神像披丝绸是必须的。主祭多为女性，或遇丰年，多有唱戏、玩灯之盛举。大祭形成了庙会，常常聚南漳、保康、东湖、当阳临县之民数以万计，祭至三日才散。三是末祭，为收茧缫丝、种蛾产卵之后。其时，家家户户杀鸡、烹腊肉、缫丝锅里煮盐鸡蛋，摆上供品作祭，请蚕卵入侵，送蚕神回天宫，举家入宴庆丰收。宴后，洗涤蚕具，并用艾蒿、柏枝、雄黄等烟薰后专屋收藏。此种郑重而广有影响祭祀蚕神之礼仪，西陵峡周围数百里区域唯有苟家垭有之。这一套完善祈祭蚕神之礼仪，苟无古远传说之传承，岂能传世！解放后，此礼仪早已打倒，然庙会依然热闹异常。
从以丝帛上贡而论，虽青州贡丝，徐州贡黑缯、黑经白纬缯，扬州贡贝纹锦，而独荆州贡玄玑组，四千多年前荆州丝织印染有成，与雷氏教化不无关系。从以丝帛交国课，以生丝贸易而论，西陵峡区无任何一地比苟家垭更早。就蚕丝弹性、韧度、光泽、柔滑度而言，西陵乃至九州，无任何一地之蚕丝比垭丝质地更优。雷氏为雷祖、蚕神、先蚕乃民间所奉，嫘祖为轩辕所赐，与后稷齐名。天下凡有桑蚕之地，皆应设庙祭祀嫘祖，然嫘祖故里究其实地，岂有他地合于苟家垭者也！


为什么说嫘祖是远安人?
《史记．五帝本纪》记载：黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，乃黄帝正妃。也就是说，当海内外中华儿女无一例外地称黄帝是自家始祖的时候，也就应该明白华人无一例外的是嫘祖的子孙，嫘祖是中华儿女的伟大母亲。
我们说嫘祖是远安人，有如下理由： 先从地域上看，据著名史学家顾吉刚主编出版的《传说中的中国地图》所示，古西陵就是当今以宜昌为中心的西陵山脉，西陵峡也因此而得名。而我县的苟家垭镇就处于西陵山北部，属古西陵范围。既然嫘祖是西陵之女，那么，嫘祖就有可能出生在苟家垭。
再从丝绸文明发展的源流看，苟家垭桑蚕历史可谓非常悠久。苟家垭蚕丝声名卓著，史称“垭丝”，历来为皇室贡品。《湖北通史》上说，宋代以来，苟家垭周边地区乃至整个鄂西和川东的蚕丝均以“垭丝”命名，从而走出大三峡，以至远销英、法、印度、中东等地。由此可见，苟家垭的蚕丝在丝绸文化中的地位是多么崇高。毫无疑问，“垭丝“的产生及其中心地位的形成是大大早于文字记载的，完全是能够追溯到远古黄帝时代的。
其三从黄帝活动的区域看，黄帝很容易移驾苟家垭而临幸嫘祖。《史记》称：帝采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳。远安人都明白，我县的地理位置恰恰就在荆山之阳，也就是荆山南麓。荆山与西陵山相交于沮水，光临荆山南麓的黄帝受不了南方的酷热，自然要向地方征收柔软凉爽的丝绸以取代粗糙的兽皮和麻布。在这种时候，发明丝绸的嫘祖名声当然会如雷贯耳，黄帝焉能无动于衷？焉能不亲自到苟家垭去会一会窈窕淑女？历史学家的研究也正好证明了这一点，中国社会科学院史学家王震中得出结论说，黄帝族在其较早时期，有一支南下到长江中游的宜昌地区，与西陵部落通婚。
最后从民众的祭祀活动看，苟家垭庙会节是专门纪念嫘祖生日的，并且至今盛行。每到三月十五，苟家垭周边地区的老百姓就会聚会到苟家垭，一边祭拜嫘祖，一边交流物资，一边开展各种宣传活动。因而，这一天也就成为苟家垭一年中最为盛大的节日。旧时，苟家垭还有宏伟的嫘祖庙建于街头，正殿的主神位上就立着蚕神娘娘嫘祖。
当然，由于史料的匮乏，人们至今还无法确知嫘祖到底是哪里人；加之历史本身的原因，造成全国各处同名的地方很多，这就使处于历史迷雾中的我们更加难以分辨真伪了。但是，有一点是确定无疑的，那就是：嫘祖发明并且传播了养蚕缫丝，被后世尊为“蚕祖”，被民间称为“蚕神娘娘”；她不仅为后人留下了去寒避暑的物资文明，其“创造、发明、奉献、以天下为己任”的精神更是照耀千秋万代的。所以说，弘扬嫘祖文化，应该是今天的我们和今天的中国义不容辞的责任。这也是全国许多地方都争相表白嫘祖是自己同乡的原因所在。各地争抢嫘祖的故乡这一现象是无可厚非的，也是有理有据的。
笔者赞同这样一种观点，嫘祖的存在是象征性的，加之那些民间传说产生于中古时期。因而，关于她的故里究竟在何处也就无从断定和无所谓了。基于这一点，四川人可以大言不惭地说嫘祖是盐亭姑娘，山西人可以无中生有地说嫘祖是山西名人，江淅人可以强词夺理地说嫘祖是江淅人的母亲，那么我们也就可以理直气壮地说远安是嫘祖的娘家了。
何况远安还是历史悠久的桑蚕之乡呢！基于此，我们把嫘祖文化作为远安的主题文化或是特色文化，一点也不为过，也是不用含糊和羞愧的。

《远安县城考》
公元前140年汉武帝刘彻置临沮县时，其故城据清同治五年《远安县志》记载，在今城“西北三十五里罗汉峪外，堰头河宅后三里许，今土名铁金熔、黄家台。”经查，“堰头河”系指今棚镇闸门口这一引水河渠。“宅”系指抗日战争后期被毁之覃宅大院。“宅后三里许”又早以没名的“铁金熔、黄家”，是今县砖瓦厂及厂西黄家山一带。当年曾有“土人耕田，每掘得城砖三五块及二三块不等。” 70年代初，县砖瓦厂建厂期间，也曾挖出过城砖，这与历史记载并非巧合。此其一也。临沮仓廒故址在徐家棚上一里许之仓前、仓后间。旧县志中有诗日：“城迁谁问高低碟，廒废犹呼前后仓”，“仓前”、“仓后”之名至今犹存。作为旧时县衙重要组成部分的官仓，决不会建在离县衙很远的地方。此其二。其三，旧县志中明确记载：“汉临沮演武场在徐家棚市上半里许”。演武场同仓廒一样，是旧时衙门的重要组成部分，也不可能离官府治所很远。由于该城依山傍水，置于沮水故河道之上，“地系沙砾，建置非宜”，故常有水患之忧。尽管如此，但作为有史可查的远安历史上第一个县治所在地，在这里的时间竟长达540多年。
　　东晋隆安末（公元401年）迁治于沮河西岸今旧县亭子山上，同时改临沮县为高安县。北周武成元年（公元559年）又易名远安。“百尺亭台耸，巍巍镇一方”。城池虽小，却仍为一县之首府而号令远安四乡达920年之久。
　　元英宗至治年间（约在公元1322年前后），当时地方行政长官（达鲁花赤）沙班迁治亭子山下，不久即为兵毁。明洪武初（公元1368年），邑侯大有曾修复。天顺七年（公元1463年），邑侯何盘又重修。1465年，亭子山下之远安县城，遭刘千斤（刘通）、石和尚（石龙）所率荆襄农民起义军的攻击而陷落。义军虽被尚书白圭率重兵残酷镇压，但慑于农民军的声威，在亭子山下为城146年后，不得已于成化四年（公元1468年），县城再次沿沮河南迁至东庄坪。
　　原东庄坪城址即“今之北关”，土城路乃“旧土城其遗址也”。当时治所的中心点在今北门外县机械厂所在地胡家山这一带。当时以《远安旧城》为题的诗中这样写到：“群山绕廓远，一径小烟霞。高阜通民舍，平坡置衙……”。这一治所虽然较为理想，但朝廷上下对于农民起义心有余悸，遂拨荆州卫千户所加强远安的防御。时隔166年后的崇祯七年，仍陷落于农民起义军之手。
　　崇祯九年（公元1636年），邑侯王立德申请迁治凤山未果。十三年（公元1604年），邑侯周乃浃仍理前请，遂移治鸣凤山麓，本想“凭高为险”，但“城堞未备”，便于1643年被闯王李自成部下攻陷。
清顺治四年（1647年），邑侯周会隆履任远邑，“露处山麓”，“申请修城”即被批准。所筑城池“雉堞环列，因河为池。门四：东景和，西宣说，南刿羽，北遵义”。甲午（1654年），溪水暴涨，“东北城尽崩”。邑侯卢运昌修复。戊戍（1658年）又涨大水，城池亦被冲毁。接任之邑候安可愿继续重修，并“建安远楼于城之东门，建朝阙楼于城之北厢，遂成金汤”。有诗赞日：“有石磷磷，有水溅溅。周垣环绕，包罗万千。澄潭冰彻，绣齿毗连。松声鸾啸，蚊日镜悬。月白清风，别是一天”。为了维护统治阶级的利益，在短短的26年中，历经5任县令，他们一上任就是筑城，但不是天灾，便是“人祸”，故凤山城“屡建屡圯”，况且“新城险狭，营造苟简。可变不可常，可暂不可久”，实在不是治所的理想之地。终在康熙五年（1666年），由邑候宋绎复迁治东庄坪，修复旧城南守御所作为城址，为治103年。
　　乾隆三十年降旨，楚北所在城垣颓坏者动帑（国家金库）兴修。三十四年（1769年）二月，邑令宋楷耗银17000有余，大兴土木，动工修城，工程远大于历代。城由北向南“延四里许，均砌以砖石，高一丈八尺，周八百余丈”，“辟四门，各建楼其上”，“壕阔二丈，深丈余”。由于城高而坚，清嘉庆二十一年（1816年）、道光六年（1826年）曾遭洪水淹没西城砖至20块而完好无损；民国二十四年（1935年）和三十七年（1948年）两次洪水，也不过只冲毁西北城角河堤十余丈。故200多年来，此城作为历代各个时期全县政治、经济、文化的中心，延续至今。但在1940年，侵华日军先后4次派飞机对远安县城狂轰滥炸，致使城内建筑几乎荡然无存。城墙除沿沮河岸包括西门在内的一段外，其余都成断垣残壁。旧县政府也因此于1941年辗转迁至洋坪芦溪寺，抗战胜利后方南下回城。
　　1948年8月6日县城解放，其时城内仅有百十户人家，人口不足千人，市场萧条冷落。有小学、初中、简师各一所。1949年6月底，远安县人民政府从洋坪迁至原县城。在中共远安县委和县人民政府的领导下，经过近半个世纪的建设发展，远安县城已由纯消费型转为生产、消费型的城镇。由于沮河一桥二桥的修建，使分布在沮河两岸的几平方公里的城区连为一体，老城区仅仅成为其中的一个组成部分。城内马路纵横交错，高楼鳞次栉比；城郊工厂林立，街道万商云集，显示出一派欣欣向荣的景象。
远安特产：远安纯天然蜂蜜，远安肉鸡，远安花菇，远安鹿苑茶，远安黑木耳，远安西河鱼。
远安景区：鸣凤山，远安玲珑峡风景区。
远安绿化状况：湖北省绿化达标第一县。
历史名胜：远安回马坡，会马坡位于宜昌市远安县城西北18.5公里的汉峪沟中游地段。古时，这里山高谷深，地势险要，是荆襄直通蜀秦的咽喉。三国时期，蜀将关羽大意失荆州，败走麦城，欲取道罗汉峪沟，向西北突围，退回蜀汉。当关羽人马行至罗汉峪中的一个三岔路口时，发觉吴兵在此设下埋伏。他正准备回马寻路，却已晚矣。赤兔马已被吴兵的绊马索绊倒，关羽也束手就擒。回马坡因此而得名。回马坡所在的罗汉峪沟长约15公里，沟中溪水长流，清澈见底，飞泉漱玉，绿潭回旋；两旁峻崖峭壁，树木葱郁，葛藤缠绕，掩映幽洞。在回马坡脚下小溪里的石岩上，留下了几个清晰的马踢印，人称“马踢滩”。相传是赤兔马被绊倒后，在溪流中挣扎时踏出来的。马踢滩中还有几处呈赭红色的石头，传说是赤兔马受伤后流血染成的。后人为了纪念关公，于清同治七年（公元1868年）在此建立了一座3层、6边形的石亭，亭下立有一石碑，上刻“呜呼，此乃关圣帝君由临沮入蜀遇吴回马处也”。后亭和碑全毁。1982年，又在原处重建了回马坡纪念亭，高8米，共两层，八角形，内径四米，上盖黄绿相间的琉璃瓦。亭中立一石碑，正面碑文与清代的相同，后面为刻线关公骑马像，碑帽两面均雕饰有二龙戏珠图案。游人来到远安，游览了回马坡后，还可观赏打湿溪、瞄日岗、晒旗、呼儿山、关兴坡、拖刀石等三国胜迹。转自118cha.com

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